Αποκαθιστώντας την Ιστορία
Ανακτώντας την Ομορφιά
« Το κάλλος, είναι η μορφή με την οποία η διάνοια προτιμά να μελετά τον κόσμο. Όλα τα προνόμια είναι του ωραίου, γιατί υπάρχουν πολλές ομορφιές, όπως γενικής φύσης, του ανθρώπινου προσώπου και της μορφής, των τρόπων, του εγκεφάλου ή των μεθόδων, η ηθική ομορφιά ή της ομορφιά της ψυχής.
Η νέα αρετή που συνιστά ένα πράγμα ωραίο, είναι μια ορισμένη κοσμική ιδιότητα, ή η δύναμη να προτείνει σχέση με ολόκληρο το σύμπαν, βγάζοντας έτσι το αντικείμενο από μια αξιολύπητη ατομικότητα.
Κάθε φυσικό χαρακτηριστικό - θάλασσα, ουρανός, λουλούδια, μουσικός τόνος, έχει μέσα του κάτι που δεν είναι ιδιωτικό, αλλά καθολικό, μιλάει για αυτό το κεντρικό όφελος που είναι η ψυχή της Φύσης και ως εκ τούτου, είναι όμορφο. Το μυστικό της ασχήμιας δεν έγκειται στην παραμόρφωση αλλά στο ότι δεν είναι ενδιαφέρουσα »
_ R.W.Emerson
Ανατρέχοντας στην απαρχή της ιστορικής έκφρασης του ωραίου, όπως αυτό εξελίχθηκε μέσα στους αιώνες, με αποκορύφωμα την αρχαία ελληνική γλυπτική του 5ου αιώνα και τα ρωμαϊκά αντίγραφά της, διαπιστώνουμε με έκπληξη ένα γεγονός απλό, μα διαπεραστικά καθοριστικό για την διαμόρφωση και καθιέρωση εκείνων των προτύπων που εμπλούτισαν παγκόσμια το συλλογικό ασυνείδητο για τους αιώνες που ακολούθησαν στις Τέχνες, με το ιδεώδες του αρχαιοελληνικού κάλλους. Η ομορφιά, αν και γένους θηλυκού, πλάστηκε και τελειοποιήθηκε επάνω στην αντρική φόρμα.
Το αντρικό γυμνό σώμα αποτέλεσε καμβά πολλαπλών πειραματισμών μέχρι την τελειοποίηση και την πλήρη απελευθέρωσή του από τους περιορισμούς του μέσου που του χάρισε την αιωνιότητα, το υπερβατικό δέος και τη λατρεία.
Η ομορφιά ως κατάκτηση του ανθρώπινου πνεύματος, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανύψωση της ψυχής, την αρετή και τον έρωτα, είναι ανδρικό προνόμιο για τους αρχαίους Έλληνες, απόρροια άλλων προνομίων όπως της ελευθερίας, της καλλιέργειας, της εκγύμνασης σώματος και πνεύματος, της καλλιτεχνικής δημιουργίας, της συμμετοχής στα κοινά και της ιδιοκτησίας. Όταν αυτές οι θεμελιώδεις εκφάνσεις του ανθρώπινου βίου γίνονται μονομερώς αποκλειστικά προνόμια και γεωγραφίες, γίνεται αμέσως ξεκάθαρο ότι και οι παράμετροι που τις νομιμοποιούν, τις προδιαγράφουν και τις καθιερώνουν, είναι μονομερείς και περιοριστικές.
Η τελειότητα, η θεοποίηση και η ελευθερία, ταυτίστηκαν με πολύ έντεχνο τρόπο με τη δύναμη εκείνη που επέβαλλε τους νόμους και τις νόρμες στην αρχαία ελληνική Τέχνη, ενώ η εγκαθίδρυση, η έκθεση και η επανάληψη τους στην καθημερινότητα, τις κατέστησαν συνήθειες και παραδόσεις, μετουσιώνοντάς τες στη συνείδηση ως αδιαμφισβήτητα σύμβολα, ως παντοτινές αλήθειες, ως αρχέτυπα.
Οι μοναδικές παρεκτροπές στην αρχαιότητα από την καθεστηκυία άποψη για το δικαίωμα της προβολής της γυμνότητας, της κοινωνικής αποδοχής και κανονικότητας που τη συνόδευαν, για το άλλο φύλο περιορίζονταν στην απεικόνιση της Αφροδίτης. Υπόλοιπες κόρες, ανεξαρτήτως ηλικίας, δεν σύχναζαν ολόγυμνες σε γυμναστήρια, δεν εξέθεταν λαδωμένα κορμιά σε συμπόσια, δεν αφαιρούν πέπλα, ιμάτια και χιτώνες στο γλύπτη που θα τους χαρίσει την αιωνιότητα. Η φυσική ομορφιά και ο σεβασμός της θηλυκής γυμνότητας, επιζητά την καθιέρωσή της στο φαντασιακό γίγνεσθαι ως τέτοια, απαλλαγμένη από τον εκχυδαϊσμό που έχει υποστεί στο βωμό του κέρδους, απαιτεί τις τιμές που της οφείλουν, διεκδικεί τη θέση της στο βάθρο του Κλασσικού και Ιδεατού, και πέρα από αυτό την απενοχοποίηση και απελευθέρωσή της από τους δαίμονες που σκοπίμως της επιβλήθηκαν ανά τους αιώνες, σε φόβο της μυστηριώδους, ακατάλυτης, ανεξάντλητης ζωοποιού της δύναμης.
Η σειρά αυτή των γλυπτών, παρουσιάζει τα θραύσματα εκείνης της χαμένης αφήγησης.
Η Μούσα της Ιστορίας καλείται να υπερασπιστεί τις αδερφές της, επικαλούμενη την αμεσότητα των φυσικών σωμάτων ενώ το δισδιάστατο στο τρισδιάστατο χώρο των αναπαραστάσεων δίνει προσβασιμότητα στο πρωταρχικό ιδεώδες. Τα σώματα ξεπηδούν από το κάδρο και τις επίπεδες επιφάνειες που τα συγκρατούν, αποκαλύπτοντας στιγμιότυπα, εναγκαλισμούς λίγο πριν η λάβα εκτοξεύσει την Πομπηία στο βασίλειο της Ιστορίας, σώματα συστήνονται σαν γυναίκες Θεές, Μούσες, Μητέρες, Αμαζόνες, Ερωμένες, Κόρες.
Τα έργα "ανασκάβονται" από το 2013 έως σήμερα και συνεχίσουν να έρχονται στο φως, αποκαθιστώντας την απουσία της ιστορικής αναφοράς, το χρέος στην ελευθερία των φύλων, προβάλλοντας αυταπόδεικτα το επιχείρημα τους. _Γαρυφαλλιά Ζιούβα.
Restoring History
Reclaiming Beauty
"Beauty is the form under which the intellect prefers to study the world. All privilege is that of beauty; for there are many beauties; as, of general nature, of the human face and form, of manners, of brain, or method, moral beauty, or beauty of the soul. The new virtue which constitutes a thing beautiful, is a certain cosmical quality, or, a power to suggest relation to the whole world, and so lift the object out of a pitiful individuality. Every natural feature — sea, sky, rainbow, flowers, musical tone — has in it somewhat which is not private, but universal, speaks of that central benefit which is the soul of Nature, and thereby is beautiful. The secret of ugliness consists not in irregularity, but in being uninteresting." _ R.W.Emerson
Dating back to the very beginning of historical expression of beauty as it developed through centuries with ancient Greek sculpture of the 5th century and its Roman replicas in the pinnacle, we are amazed to find out a simple fact which at the same time appears to be permeating decisive for the formation and establishment of the norms that enriched the collective unconscious worldwide in the centuries to come in the field of art and taking the ideal of Grecian beauty into account.
Beauty though of feminine gender, was devised and perfected based on the masculine form. The male nude body was the canvas of multiple experimentation reaching completion and its complete release from the restrictions of the means itself, offering it eternity, transcendent wonder and worship.
As an achievement of human spirit , indissolubly united with the elevation of the soul, virtue and eros, is a male prerogative to the ancient Greeks, a consequence of other privileges such as those of liberty, cultivation, physical and mental exercising, artistic creativity, participation in public affairs and inheritance. When those fundamental manifestations of human life become partly exclusive privileges and geographies, it becomes instantly obvious that also the parameters that legalise, specify and establish them, are unilateral and restrictive.
Perfection, deification and freedom were identified very artistically with the force that imposed laws and norms in ancient Greek art, while their own establishment, display and repetition in daily life, imposed them as customs and traditions, transmuting them in the conscious as indisputable symbols, as eternal truths, as archetypes. The only deviation from the general standpoint regarding one's right to display their nudity to the other sex were limited to the depiction of Aphrodite. Other korai, regardless of age, did not exercise in gymnasiums completely nude or displayed oiled bodies in symposiums or removed veils, garments and tunics in front of the sculptor who was to offer them eternity.
The naturalness of female nude seeks its own establishment in the imaginary state of becoming, requires the due honours and claims its own place on the podium of classic and beyond, its justification and liberation from the demons imposed for fear of its mysterious, inexhaustible and indestructible, life-giving force.
This set of sculptures presents the fragments of the lost narration. The Muse of History is called to defend her sisters invoking the immediacy of physical bodies while the two-dimensional in the three-dimensional of depictions gives accessibility to the prime ideal. Bodies spring out of the frame, revealing immobilised moves, embraces just before lava catapults Pompeii into the realm of History, bodies are introduced as female Buddha, Muses, Mother Deities, Amazons, Mistresses, Daughters.
The sculptures have been excavated since 2013 and are still coming to light, restoring the absence of historical reference, the duty to freedom of the sexes, adducing their self-evident argument. _Garifalia Ziouva